这是一段节选文章”记住歌曲自由:再利用一个维权类型”在2018年9月大学英语的问题。
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这篇文章是由伊丽莎白·埃利斯米勒性别成员。
我们遭到袭击后,我们回到教堂,和不知何故总是出血,我们回来唱“我爱每个人”。我们唱歌,我们生长在我们爱的人虐待我们的能力那么糟糕。多萝西棉、对自由的歌唱(115,117)
不再有很长的祷告,没有更多的自由的歌曲,没有更多的dreams-let追求权力。斯托克利卡迈克尔,自由是一个常数斗争(8)
在一起,多萝西棉花和斯托克利卡迈克尔图表活动家流派的兴衰。在第一个题词,棉花的意义上反映了自由的歌曲在经典阶段的民权运动发生在1954年和1965年之间。
她强调的方式自由的歌曲,一个关键的活动类型,提供积极分子反应和抵制,同时展示一个致力于和平与跨种族团结。棉花的话说,因此,名称定义社会行动的自由民权运动的歌曲:非暴力杠杆通过精神上的爱。
通过自由的歌曲在应对白色暴力和压迫,活动家部署歌曲如“不是没有人会把我轮”制定的目标和战略通过和平社会行动黑人自由运动。
然而,正如卡迈克尔的话说第二碑文表明,自由的风格的歌,重要的是有一段时间,并没有持续的关键社会行动整个民权运动积极分子。
1960年代穿着和相关的目标和战略非暴力来到被大批人士质疑,需要自由的歌曲流派消散。许多看起来精神非暴力黑人权力交换,自由的歌曲变得不那么有价值的战略行动和组织大型团体。
为了应对这种文化弃用,本研究调查这个自由歌”历史上独一无二的时刻作为一个激进的风格。以前的考试自由的歌曲都试图理解修辞的崛起为积极分子,本文探讨了不同,必然的问题。
发生了什么自由风格的歌曲,因为它减少了实用性和领导人开始质疑的歌曲吗?考虑到这个问题,我研究流派的价值消散,因为用户上下文和紧急事件的变化,和我的名字这一现象修辞贬值。
将自由歌”修辞折旧和调查类型用户如何应对它,我检查工作的积极分子的家伙,坎迪Carawan,丈夫和妻子两人。Carawans观察到自由的歌曲“驱散修辞功效,随后转向框架歌曲以一种新的方式:自由,而不是促使活动家唱歌以示抗议,他们鼓励记忆。
传感修辞贬值,我认为,他们回应和精心制作的纪念文本集中在自由歌曲,努力揭示歌曲现在可能是有用的作为纪念民权活动网站,成功,和关键人物。
这篇文章关注这样一个纪念项目,Carawans的自由是一个常数斗争。这个文本,一个1968歌集《自由的歌曲作为记忆的网站。检查自由是一个常数的斗争,我们看到,而不是放弃和忘记自由的歌曲因为他们脱落的实践作为抗议,用户喜欢这个流派的新Carawans努力重新exigency-remembering歌曲和他们的工作在不久的过去的民权运动。与这个集合,他们试图改变歌曲的可以观察到的社会行动自由非暴力抗议运动的记忆。支持这些变化的歌曲,他们利用一个可用的纪念流派,歌集。
检查自由歌曲的网站类型改变,我加入等学者迪伦干衣机和Risa Applegarth在调查类型转换和如何适应的问题,尤其是类型用户在创建扮演的角色变化。
伊丽莎白·埃利斯米勒是在密西西比州立大学的助理教授英语。她的研究地址类型理论,社会变革的修辞,修辞历史和也出现在言论审查。她是在一本关于宗教的书类型和质量会议在民权时代。
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