这是一段节选黛比里斯的文章“关键土著文化:选择和使用儿童书籍关于原住民”在2018年7月语言艺术。本文主要关注忘却的原住民和取代有害的和准确的信息和理解故事。教师是至关重要的分类、选择和(重新)呈现原住民社区通过儿童文学。
扩大关键识字:原住民
我在本专栏突出理论术语关键的土著文化(瑞茜,2013)。关键识字鼓励孩子从字里行间,与文学时问问题:
- 这是谁的故事?
- 从这个故事谁受益?
- 他们的声音不被听到吗?
虽然这些看似困难的问题,Vasquez(2014)写道,即使在儿童早期,孩子有能力接近文本时问这些关键问题。添加“土著”关键识字要求读者认为这些问题当他们读,本土故事角色。
重要的自主识字原子本地的历史上被边缘化的治疗故事——进而原住民。
除此之外,一个重要的文化角度发出了故事,告知人们和他们的历史。例如,我们的创世故事一样对我们神圣的起源是基督徒;我们不认为他们是民间故事。然而,当打开许多图书馆目录银河系的故事:切诺基的故事由约瑟夫•Bruchac和盖尔·罗斯(1995)可能会出现在“切罗基Indians-Folklore。”海狸偷火:赛利希语狼的故事员工的赛利希语和库特奈部落(2005)是最有可能归类为“赛利希语Indians-Folklore。“事实上,两者都是宗教故事解释如何创建世界的某些方面。
相比之下,彼得·施皮尔(1992)的诺亚方舟不是贴上“民俗”,但“圣经stories-O.T。“事实上,所有三个创造故事,但基督教的故事是区别对待的。这种差异在本机和基督教的创世故事是如何对待特权基督教,延续制度化种族主义,使得社会的意识形态,主要是基督教。一群创世故事分类,作为小说,另一群创世故事被接受为真理。尽管原住民努力得到他们的故事准确分类,有很少或根本没有运动,提出了关键问题:
- 是谁的声音不是听到的故事是分类?
- 隐式的意识形态的价值分类标签?
另一个问题是“神话、传说和民间故事”的书,和本地市场。他们无处不在,而且大部分人不是写的,自己,本机。这些作者可能没有本地传统的知识需要准确地描述方面,其中一些是我们的宗教舞蹈的一部分。
在蜻蜓的故事,例如,克里斯蒂娜Rodanas(1995)显示了印第安人的食物打一场误解”。“在收获舞蹈、食品(如玉米穗)抛给别人来分享食物。Rodanas描绘这一重要的社会价值和精神活动的恶作剧美国孩子有时参与。这样的虚假陈述导致相似的关键问题:
- 这些故事告诉谁?
- 这些故事是如何被代表了?
- 这个故事属于谁?
教师可以做出选择,公平对待本土故事通过选择本地作家写的书。这两个银河系的故事(Bruchac &罗斯,1995)海狸偷火(赛利希语&库特奈部落,2005)# OwnVoices实施标签由科琳Duyvis来形容一个人写的书被描述的特定文化。故事的想法是,质量提高,当人创造的故事是一个内幕谁知道分享以及如何与外界分享。
作为一个孩子,我是教得偿所愿不能与外界共享。剥削的历史使得本土作家的披露。捕获这个概念,我添加一个“窗帘”主教(1990)“镜子、窗户和滑动玻璃门”比喻当我说或写关于本机的故事。
这是一种承认和荣誉背后的故事中刻意curtain-those本地社区。原住民社区拒绝历史压迫和继续保留我们的文化,培养我们的私人个窗帘的方法。虽然原住民公开分享我们的一些方式在目前的一天,有一个伟大的交易,我们从外界继续保护。此外,它传达的重要性如何# OwnVoices知道是在社区内和外的知识可以共享我们的社区。
原汁原味进入Nambe普韦布洛,黛比里斯是一个前教师和伊利诺伊大学香槟分校的助理教授。她的学术和专业文章以及她的博客(美国印第安人在儿童文学)以英语教授、教育和图书馆学课程在美国和加拿大。她可以达成的dreese.nambe@gmail.com或者在Twitter上@debreese。
照片的黛拉诺尔的摄影。诺尔Anishinabe,地球上白色登记预约。