这篇文章是由性别成员索尼娅·亚当斯。
造成的系统性暴力与黑色、棕色、黑色土著,和棕色的原住民,在不确定的条件,一个全球大流行。的死亡乔治•弗洛伊德Breonna泰勒,大卫Dungay,瑞吉斯Korchinski-Paquet,西缅弗朗西斯,和以利亚麦克莱恩在这样一种意义深远的方式激起了我的灵魂。不安和绝望变成义的愤怒。经过几天的祈祷和思考,行动的紧迫感是不可避免的。我需要积极参与创造改变世界。我需要全心全意地拥抱社会正义运动。
参与讨论的社会问题或社会觉悟文学教学是建设性的,但社会公正证明指导和保护生命的推力。我决定追求文字作为一种工具的改革和授权。
作为一个学者,有一个不成文的代码,你将使用你的权力向社会和政治问题上的立场影响教育以及全球社会。我的工作到目前为止在cofacilitating职业发展研讨会全球文学教授和教学成果显著,但它可以加深在关键的想法。
画的洞察力和灵感来自托尼凯德班巴拉族
我回到的著作托尼凯德班巴拉族的洞察力和灵感。在当下,社会是处理Covid-19流行,休闲对边缘化的人民警察的暴行和社区,和压倒性的失业率。革命的热情# BlackLivesMatter运动工作在全球范围内镀锌人们抗议无数的压迫也是教育自己和他人在其根根深蒂固的权力系统。所以,我寻求班巴拉族在社会正义运动的著作来教育我。
在班巴拉族的担任一名英语老师寻找教育、海拔和知识(寻求)计划在城市学院,她设计了一个至关重要的教育学根植于以学生为中心教学和学习。在1968年夏天寻求报告“黑人大学实现梦想”和其他著作,她解释说老师的角色:“我认为一个好老师引起,而不是减轻了提出问题,而不是提供答案,让学生发现技术,而不是教他们和装备学生技能,这样他们可以断绝与老师迅速和教[自己]。”
班巴拉族倡导探究式教学实践中教师为学生配备知识和技能成为活跃的自治代理他们的教育。教学策略闪烁着班巴拉族的重要教学方法如下:
- 老师问开放式的问题,培养批判性思维以及口头和书面沟通技巧。
- 老师鼓励关键参与课程文本和材料相关的学生的兴趣和需要。
- 老师维持交换和验证所提出的想法和问题在课堂讨论和抒发学生输入轨迹的课程内容、学习活动,并要求作业,允许学生在学习过程维护机构。
根据班巴拉族,以学生为中心的学习需要自我发现,自治的声音,调查,和对话的思想交流。这里有一些学习策略,只是无法抗拒:
- 学生必须通过课程设计学习过程适用于自己计划和服务学习项目,当然包括选择文本和课程作业和研究主题的发展。
- 学生阐述知识内外classroom-families,社区,地方就业、维权工作,等等。
- 学生填写可信度的差距“官方”版本的西方历史和科学,殖民地政治、媒体平台,和标准化的教育政策延续种族歧视,性别歧视,歧视意识形态和剥削的权力系统。
- 学生必须成为股票的了解问题,多样性和包容性,在学院直接影响他们的关系结构。
守门的学院和大学在1960年代的尝试通过公开招生政策和进大学前的技能课程和项目像传统边缘化群体寻求培养学生从成功毕业并成为雇主有价。然而,守门的创建了漏洞,意味着学位课程在整个课程并没有验证低收入的生活和经历,单亲,移民学生的颜色。
班巴拉族目睹这和努力把这些学生的行为。城市学院的学生抗议运动期间,她调动学生的颜色与有效的策略要求改革和代表性。在教室里,班巴拉族她寻求对话的阅读,学生批判性研究和写作任务。校园学生抗议,以学习推动班巴拉族建立的服务培训的项目。
班巴拉族的叙事策略在起作用
的编辑器黑人的传说和故事,班巴拉族从她的一些学生的专题报道。她创建了一个服务学习项目,学生们会访问一个社区中心工作和孩子们适应西方童谣有关黑人的生活。在介绍选“厨房我们伟大的传统,”班巴拉族黑人口述传统上的评论:“这是同样重要的是让年轻人学习如何倾听,值得骄傲的我们的口头传统,我们的长辈是谁告诉他们的故事在厨房里。因为他们是真理。“厨房成为一个变革的空间,随着允许年轻的黑人的行为反抗压迫的人学习他们的血统和阅读和欣赏民间故事的本质为学习和赋权。
“三只美洲豹cowritten班巴拉族和日内瓦鲍威尔,建模的激进主义黑豹党。这三个美洲豹是给定一个自由学校的作业,为了测试他们在森林里生存技能,“郊区旷野。”小黑豹在完成作业,了解殖民和文化同化,他们是如何将“学会吃食物,语言交谈,听音乐,参加废话这些郊区的生物称为自己的“文化”“像森林的其他生物,以及使用自卫策略来保护他们的房子和拒绝礼物喜欢的书”,没说一个字关于美洲豹和他们的历史。“三只美洲豹学习反抗殖民统治的自我培养的原则,通过以学生为中心的学习。鲍威尔和班巴拉族使用黑人英语,黑人民族主义者引用肯定黑人年轻读者在反对统治的决心。
班巴拉族的短篇故事“破碎的现场运行”中心在达达莱西和Ndugu杰森,他是黑人解放的教师学校在市中心的一位不愿透露姓名的邻居。爸爸是一个敏感的约鲁巴语标题女人散发出“平衡与和谐。“Ndugu是东非的一个普遍意义同志,相对的,。随着这些崭露头角的老师带他们班回家,学生运用学过的检查可怕的条件在他们的社区。
在经济不平等Malaika股票一个教训:“那里的穷人造成的富人。还有因为他们偷富人穷人,对吧?。我只是明白了。“在瞬间集市,文森特使用热巧克力作为模型对同行在健康和营养的教诲:“这对牙齿和骨骼,有钙和维生素和蛋白质的增长。的牛奶。“Abdul股他对当地电台的天气预报:“嗯,主要是我要告诉人们他们的手套,戴一顶帽子和耳罩,舀了两个手指的凡士林,使明天比今天会吝啬。”
尽管达达莱西的能力传授给她的学生以学习和公民责任,她挣扎与自我怀疑赋予社区。Ndugu杰森提醒爸爸莱西的共同承诺在准备学生的未来:“西方文明已经在过去的大部分时间里第三世界?我们要准备孩子们更快。时间不多了。我的意思是,一个全新的时代是后来这里我们跋涉的脚腕大道喜欢化石吗?”
Ndugu杰森表达了一种激进的教育学,书本知识和生活经验作为展望社会正义的工具作为黑人的现实。老师们达到他们的逗留,Malaika展示了她对爱和安全的世界:“原因每个人都要暖和的衣服和我们都相互信任,可以阻止任何人的家里为热巧克力事业不会没人害怕或自私。甚至不会被锁在门上。和每一个妹妹将是我的母亲。“这激发达达莱西在对抗不公正不断努力向前。班巴拉族的叙事策略使用黑人英语,黑人民族主义信条社区赋权和自我实现,泛非主义标题“Ndugu”和“达达”验证的黑人领导和黑人生活进行身份验证。
班巴拉族血统的激进主义者和赋权
我可以与达达莱西的幻灭感和绝望在我的教学生涯的早期经验。我允许管理员的变幻无常的行为和学生的行为问题和缺乏动机妨碍我作为一个教育家的目的。
重读班巴拉族的著作已经指控我超越我的错误,别人的缺点着手工作的社会正义。她提醒我,老师和作家的劳动有伟大的牺牲和回报收获是无形的。
# BlackLivesMatter网络的核心原则之一是“治愈自己和对方再犯,和同志们一起共同进行,盟友,和家庭文化,每个人看到的,听到的,和支持。“我相信班巴拉族体现这一宗旨通过她的角色作为一个母亲,女儿,女权主义者,社区书记,活动家,导演,编辑,泛非主义,作家,和老师。我跟随她的血统的行动作为一个非裔美国女性,热心读者、女权主义思想家,教育家致力于黑人Diasporic的授权人。
谢谢你,托尼凯德班巴拉族,体现真理,快乐,和致力于一个萎靡不振的世界但仍然存在。
索尼娅·亚当斯是一位英语教师和博士生从纽约。她的奖学金是集中在多元文化的女权主义研究,当代美国多民族和全球妇女的文献,和社会正义的干预措施在英语学习教学设计和课程发展。
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