本文由NCTE成员迈克尔Domínguez发表在《纽约时报》2021年12月号来自中间的声音。
作为一名墨西哥裔美国人的教育工作者，想到模棱两可，我就不能不想到格洛丽亚Anzaldúa，想到她的文字深刻地抓住了种族、民族、文化和归属感的模糊性，不仅是为我自己和许多其他墨西哥裔美国人和拉丁裔美国人，而且更广泛地为我们国家的种族现实。
虽然Anzaldúa特别写了拉美的混血儿(meestiza /o)特征，以及美墨边境，但如果说过去几年教会了我们什么，那就是我们都生活在由我们的种族和文化身份定义的隐喻边界织锦中。
从某些方面来看，我们的学校和社区现在比布朗诉教育委员会案(Frankenberg, 2019年)之前更加种族隔离，令人震惊。最近的事件表明，我们的种族生活经历继续存在着多么深刻的分歧。我们选择如何应对——无论是在个人还是在课堂上——存在于这些字面上或隐喻上的种族边界的模糊性，对我们学生的未来有着深远的影响。
无论我们和学生的种族、民族和文化身份是什么，这些定位和经历塑造了我们如何看待和理解世界。对我们所有人来说，这些现实是混乱的，是经过协商的，至少是有点模糊的，因为种族和民族本身是模糊的概念。种族认同是社会建构的，但同时，它的后果是深刻真实的。种族的经历是由我们的表现型决定的，但也由环境决定的。虽然我们可以(也应该)认定种族主义、性别歧视等是明显、明确的错误，但现实情况是，这些身份维度的生活经验充满了模糊性、灰色地带、微侵犯、无意识的偏见和微妙的边缘化，远比赤裸裸的偏见更为常见。跨越模糊的种族边界，我们可以(也确实)用截然不同的方式来解释同样的事件、交流和叙事——这些方式是由我们的身份、生活经历和种族化的历史如何与社会权力和更广泛的文化现实相联系而形成的。
为年轻人(和我们自己)弄明白这一切，无疑是一项混乱的工作。但是，如果我们不能帮助学生接受这个世界的模糊性，接受矛盾，并批判性地审视在我们的种族经历摆在面前时起作用的语言和叙事——尤其是因为中学是这样做的最深刻的关键时刻，那么我们对学生就没有任何帮助。大致说来，正是在初中阶段，青少年开始意识到身份的模糊性，开始注意到归属感的社会和物质意义，将自出生以来一直沉浸在其中的种族模式和信息与有形的社会政治和社会文化现实联系起来，并开始在自己的生活中发展和应对这些现实的张力(Tatum, 2017)。
作为教育工作者，我们的选择、我们对种族、民族和文化身份发展的现实的认识和参与，将成为我们的学生在未来如何理解自己和他人的身份的关键(Branch, 2020)。我们的学生要么以敏锐、同理心和魅力来看待这个世界，能够欣赏种族经历的细微差别和模糊性;或者，在恐惧、沉默和困惑中，他们会试图将世界划分为我们/他们。
然而，就在我写这篇文章的时候，美国约有13个州已经颁布了法律，声称禁止在课堂上教授和讨论种族问题，认为这是一种非美国的思想，或“分裂”的概念，基本上阻止了引导学生理解这些现实的可能性。遗憾的是，到本文出版时，这个数字可能已经增加了。尽管这些最近的立法努力可能让人感觉很新鲜，但作为教育工作者，我们长期以来一直受到压力，要求我们的教学“去政治化”，避免讨论种族、民族、文化和其他身份的重要因素等话题，正是因为它们的模糊性。体制和权力阶层不喜欢模棱两可。权力更希望我们停留在“我们/他们”的思维中——以及它所维持的现状。
另一方面，模棱两可会引发反思。歧义问题问道。模棱两可需要细微差别、妥协和不和谐的不舒服状态。模棱两可打破了不公正和压迫滋生的沉默。通过在我们的课堂上接受种族的模糊性，我们打开了联系的可能性，因为我们所有人都一起涉入种族边界的不确定地形。
除了在ELA，我们还能在哪里为细致的思考和驾驭模棱两可奠定基础呢?如果青春期是我们所知道的身份认同的关键时刻，那么我们的选择就有可能塑造学生对歧义的倾向;做一个开放、反思、好奇的人，能在矛盾面前茁壮成长。反思到目前为止我所提出的这些关于含糊不清和种族的大观点对我们所有人都是至关重要的，但我确实想确保我也提供了一些具体的观点，关于我们如何将对种族含糊不清的拥抱转化为我们的课堂实践，以支持年轻人。
歧义在实践
我们常常被灌输这样一种观念:关于种族的对话就是关于灾难的对话，关于种族的文学就是关于创伤的文学(Domínguez & Domínguez, 2020)。但正如我所指出的，种族和种族经历比这要平凡得多，也要模糊得多。
那么，我们如何在课堂上就种族和社会政治问题展开讨论或写作呢?一种方法是拒绝将这些对话视为“辩论”。辩论作为一项修辞和文学任务的全部前提是拒绝模棱两可、不和谐和矛盾。它强化了一方肯定是对的，而另一方肯定是错的。它将共存简化为一种非赢即输的零和游戏。它强化了“我们/他们”的思维，常常掩盖了(但愿是显而易见的事实)别人的存在和身份是不容置疑的，让我们都失去了人性。
如果我们把修辞和论证技能发展课程的活动安排在建立共识和创造性解决问题的基础上呢?如果我们一开始不选边站，而是先确定我们共同的、核心的前提，然后是相互竞争的需求，然后挑战学生，不是让他们赢得胜利，而是让他们找出最适合我们考虑过的所有分歧、混乱、模糊的经历和需求的解决方案，会怎样?我们能想象因为我们的同理心和对歧义的容忍而获得奖励吗，而不是抛弃他人的观点?
此外，在中学阶段，有大量的文学作品可以让我们探索更模糊、微妙和平凡的种族、民族和文化塑造我们生活经历的方式。
鲍尔斯的他们叫我Güero(2018),杨的龙箍(2020), Khorram大流士大帝不好(2017)和罗兹黑衣哥，黑衣哥(2020年)，举几个例子，把种族问题引入课堂，不是作为一个创伤话题，而是作为一个持久的常态。这样的文本关注的是生活在模糊和矛盾之中的人物，他们在处理自己的身份和日常经历时，可以帮助我们的学生理解和理解种族影响我们生活的微妙的、平凡的方式，而不是那些引人注目的时刻，并为我们提供了组织和引导关于种族和不公正的细微差别的坦率对话的可能性，这很可能会更好地反映我们学生不同的发展轨迹。
最后，我将再次转向Anzaldúa(1987)，他提醒我们，“斗争一直是内在的，并在外部地形. . . .在‘现实’世界中，只有在我们脑海中的画面中才会发生什么。”
在这个中学的关键时刻，当年轻人明白自己是谁，种族的模糊和紧张，以及他们周围的社会政治世界的状态时，确保我们尽我们所能鼓励他们引导和拥抱模糊，想象一个人性化的、反种族主义的未来，这是我们最起码能做的。
参考文献
Anzaldua, g(1987)。边疆/La frontera:新的混血儿．琴阿姨的书。
鲍尔斯,d .(2018)。他们叫我Güero:一个边境孩子的诗。五分。
布兰奇，A. J.(2020)。在教学内容中促进民族认同发展:教育中民族认同探索的一个模式。教学与教师教育，87.
Domínguez, M.， & Domínguez, A.(2020)。打破种族的沉默。研究与审视:青年文学研究，4(2),行。
弗兰肯伯格，E, Ee, J.， Ayscue, J. B.和Orfield, G.(2019)。损害我们共同未来的是:美国的在布朗大学废除学校种族隔离制度65年后。加州大学洛杉矶分校的民权项目。
Khorram, a(2018)。大流士大帝不好。表盘的书。
罗兹，J. P.(2020)。黑人兄弟黑人兄弟。利特尔，布朗公司。
塔图姆，b.d.(2017)。为什么所有黑人孩子都坐在自助餐厅里?还有其他关于种族的对话。基本的书。
杨国良(2020)。龙箍。第一第二本书。
Michael Domínguez是圣地亚哥州立大学墨西哥裔研究助理教授，曾任中学教师。他一直致力于中年级教育，目前的项目包括学校-社区合作，支持历史上处于边缘地位的青年和教师，并开发一个培养K-12教育工作者教授民族研究的项目模式。他很荣幸担任中组督导委员会主席。
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